A utilidade do Chega para o regime

 

O luso-tropicalismo ainda está vivo?                                                             De 23 de Junho de 2026

 

Por Yann Loïc Araújo

 

Surgem-me estas linhas no aniversário de José Teixeira da Silva, o famoso Zé do Telhado que nasceu há 208 anos perto de Penafiel. É curioso refletir sobre este salteador, bandido temido por uns, herói popular e robin dos bosques Português para outros, político activo (Setembrista) e militar distinguido com a mais alta condecoração Portuguesa – a Antiga e Nobre Ordem Militar da Torre e Espada, do Valor, Lealdade e Mérito, instituída por D. Afonso V– que foi expulso do exército após a revolução da Maria da Fonte, lutando ao lado de Sá da Bandeira. Esta cisão com a normalidade regimental levou-o a transformar-se no bandoleiro do Marão, de todo o Minho e um pouco do Norte de Portugal, assaltando bancos, ricos e poderosos, escondendo-se entre a população, que apoiava. Assim viveria (com períodos de refúgio no Brasil) durante 13 anos, sendo finalmente preso e julgado em 1859, e condenado ao degredo em África, no caso para Angola, em Malanje. Casado e Pai de cinco filhos em Portugal continental, na metrópole, prosperaria em Angola apesar do degredo, tornando-se homem de negócios de borracha, cera e marfim casando-se com uma Angolana - Conceição - acabando por ter mais três filhos. Decidiria ficar e morrer em Angola, sobrevivendo-lhe a lenda do kimuezo (“homem de barbas grandes”, em Kimbundu) e uma memória tão forte em Portugal como em Angola, onde recentemente (em Xissa, perto de Malanje) atribuíram o seu nome a uma escola.

               Uma história de vida de um Português, tão portuguesa que só poderia terminar numa das sete partidas do mundo, neste caso em Angola, aí encontrando paz. Narrativa semelhante poderia ser atribuída a Daniel Roxo, nascido em Mogadouro em 1933 e emigrado para Moçambique aos 18 anos para se tornar caçador profissional, ficando a conhecer como ninguém – literalmente – o Norte de Moçambique. A proximidade do 50º aniversário da sua morte, em 23 de Agosto de 1976, em Angola, integrado no 32 Battalion ou "Batalhão Buffalo" da South African Defence Force, faz-nos evocar a sua vida também extraordinária: a de um rapaz de Mogadouro que antes de completar trinta anos se tornou no comandante das Milícias do Niassa (um esquadrão composto de homens moçambicanos nativos, a maioria negros) conhecido pelo seus adversários da Frelimo como o diabo branco, também ele barbudo e magro. Uma conduta que lhe valeria duas Cruzes de Guerra e uma Medalha de Serviços Distintos, assim como a nossa admiração. Como combatente, claro, mas também como símbolo de uma maneira Portuguesa de viver, que encontra um sentido na diáspora que poucos ou nenhum outro povo encontrou.

               A questão do hoje politicamente malvisto luso-tropicalismo de Gilberto Freyre, que entre as décadas de 1930 e 1950 definiu o conceito tornando-se num mantra do Estado-Novo, assenta em homens como o Zé do Telhado e Daniel Roxo. Uma civilização transcontinental e multicultural de matriz lusa, mestiça, mergulhando as suas raízes numa miscigenação ancestral de Lusitanos e Iberos com Celtas e Fenícios, de Romanos com Visigodos, de Árabes com Judeus e Francos, numa fusão acima de tudo espiritual e não biológica, constituindo a cultura e a língua Portuguesas o substrato agregador.

               Claro que esta mensagem e imagética seria instrumentalizada pelos governos da II República nos palcos nacionais e internacionais na defesa das províncias face à agressão dos blocos comunistas e capitalistas (que ganhariam a guerra) em virtude do seu apoio aos movimentos independentistas; e claro que só a cristalização, ininteligência ou cegueira poderiam defender uma pureza literal dos princípios do luso-tropicalismo.

               A questão que proponho, no entanto, prende-se com a validade e continuidade, não do mito romantizado do luso-tropicalismo, mas da sua existência pragmática e real, para além das políticas e dos políticos, independentemente das espumas da história.

               Existem elementos que nos indicam que sim, pois a uma hora em que torcemos no campeonato do Mundo de futebol por duas seleções – a de Portugal e a de Cabo Verde – existem fenómenos como o de Ossanda Líber João Filipe Cruz dos Santos, presidente de um interessante partido liberal conservador em Portugal chamado Nova Direita, cuja notoriedade cresce de dia para dia. A luandense e jurista Ossanda viveu e estudou em Angola e em França (Paris) fixando-se aos 17 anos em Lisboa, onde hoje cria os seus quatro filhos resultado do casamento com o vinicultor português Nuno Miguel Cruz dos Santos. Tendo chegado a ser vice-presidente do partido Aliança de Pedro Santana Lopes, criou o Nova Direita em 2024, com uma linha catolicista de defesa dos valores tradicionais da família, patrióticos, de segurança e assente num liberalismo económico anti-"esquerda identitária".

               Poderíamos comparar Ossanda à Primeira-Ministra Italiana Georgia Meloni ou mesmo à Presidente da Comissão Europeia Ursula von der Leyen (que pertence à CDU Alemã), à líder dos Tories Britânicos Kemi Badenoch, à Lituana Ingrida Šimonytė chefe do partido União da Pátria ou mesmo à nossa vizinha Isabel Díaz Ayuso, umas figuras centrais do PP Espanhol. Sem dúvida, trata-se de uma personalidade política forte, que – no feminino e mantendo-se sempre feminina – tem trilhado um caminho admirável. Pessoalmente, faço votos para que continue o bom trabalho e que este seja cada vez mais publicamente reconhecido e aplicado.

               Um ponto, contudo, distingue-a das demais Senhoras que, na senda de outras como Margaret Thatcher, Golda Meir, Benazir Bhutto, Angela Merkel ou Maria de Lourdes Pintasilgo, marcaram indelevelmente o seu momento e desenharam o futuro dos povos que governaram: uma madura, profunda e complexa visão luso-tropicalista que só nós, Portugueses das sete partidas do mundo, sabemos cultivar. Ossanda partilha essa complicadíssima teia, como diria António Botto, e constitui uma boa notícia para o Mundo que essa antiga cultura que o Padre António Vieira definiu tão bem continue de boa saúde e representada, entre outros, por pessoas como Ossanda. 

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Is Lusotropicalism Still Alive? June 23, 2026

By Yann Loïc Araújo

These lines come to me on the anniversary of José Teixeira da Silva, the famous Zé do Telhado, who was born 208 years ago near Penafiel. It is curious to reflect on this highwayman, a bandit feared by some, a popular hero and Portuguese Robin Hood to others, an active politician (Septemberist) and a military man distinguished with the highest Portuguese decoration – the Tower and Sword – who was expelled from the army after the Maria da Fonte revolution, fighting alongside Sá da Bandeira. This break with regimental normality led him to become the bandit of Marão, of all of Minho and a little of Northern Portugal, robbing banks, the rich and powerful, hiding among the population, which supported him. Thus he would live (with periods of refuge in Brazil) for 13 years, finally being arrested and tried in 1859, and sentenced to exile in Africa, in this case to Angola, in Malanje. Married and father of five children in mainland Portugal, in the metropolis, he would prosper in Angola despite the exile, becoming a businessman in rubber, wax and ivory, marrying an Angolan woman - Conceição - eventually having three more children. He would decide to stay and die in Angola, surviving the legend of the kimuezo ("man with a big beard", in Kimbundu) and a memory as strong in Portugal as in Angola, where recently (in Xissa, near Malanje) they named a school after him.

A life story of a Portuguese man, so Portuguese that it could only end in one of the seven parts of the world, in this case in Angola, finding peace there. A similar narrative could be attributed to Daniel Roxo, born in Mogadouro in 1933 and who emigrated to Mozambique at the age of 18 to become a professional hunter, knowing Northern Mozambique like no one else – literally. The approach of the 50th anniversary of his death, on August 23, 1976, in Angola, as part of the 32nd Battalion or "Buffalo Battalion" of the South African Defence Force, makes us recall his equally extraordinary life: that of a boy from Mogadouro who, before turning thirty, became the commander of the Niassa Militias (a squadron composed of native Mozambican men, mostly black) known by his Frelimo adversaries as the white devil, also bearded and thin. A conduct that would earn him two War Crosses and a Medal of Distinguished Service, as well as our admiration. As a combatant, of course, but also as a symbol of a Portuguese way of life, which finds meaning in the diaspora that few or no other people have found.

The issue of Gilberto Freyre's now politically frowned-upon Lusotropicalism, which he defined between the 1930s and 1950s and which became a mantra of the Estado Novo regime, rests on men like Zé do Telhado and Daniel Roxo. A transcontinental and multicultural civilization of Portuguese origin, mixed-race, immersing its roots in an ancestral Portuguese mixture of Lusitanians with Celts, Romans with Visigoths, Arabs with Jews and Franks, in a fusion that is above all spiritual and not biological, with Portuguese culture and language constituting the unifying substrate.

Of course, this message and imagery would be instrumentalized by the governments of the Second Republic on national and international stages in defense of the provinces against the aggression of the communist and capitalist blocs (which would win the war) by virtue of their support for the independence movements; and of course, only crystallization, unintelligence, or blindness could defend a literal purity of the principles of Lusotropicalism. The question I propose, however, concerns the validity and continuity, not of the romanticized myth of Lusotropicalism, but of its pragmatic and real existence, beyond politics and politicians, independently of the froth of history.

There are elements that indicate that yes, because at a time when we are rooting for two national teams in the World Cup – Portugal and Cape Verde – there are phenomena such as that of Ossanda Líber João Filipe Cruz dos Santos, president of an interesting liberal-conservative party in Portugal called Nova Direita (New Right), whose notoriety grows every day. Ossanda, a Luanda native and lawyer, lived and studied in Angola and France (Paris), settling in Lisbon at the age of 17, where she now raises her four children from her marriage to the Portuguese winemaker Nuno Miguel Cruz dos Santos. Having become vice-president of Pedro Santana Lopes' Alliance party, he created Nova Direita in 2024, with a Catholic line defending traditional family values, patriotism, security, and based on an anti-"identity left" economic liberalism.

We could compare Ossanda to Italian Prime Minister Georgia Meloni or even to the President of the European Commission Ursula von der Leyen (who belongs to the German CDU), to the leader of the British Tories Kemi Badenoch, to the Lithuanian Ingrida Šimonytė, leader of the Union of the Fatherland party, or even our neighbor Isabel Díaz Ayuso, one of the central figures of the Spanish PP. Without a doubt, she is a strong political personality who – being feminine and always remaining feminine – has followed an admirable path. Personally, I hope that the good work continues and that it is increasingly recognized and applied publicly.

One point, however, distinguishes her from the other ladies who, following in the footsteps of others such as Margaret Thatcher, Golda Meir, Benazir Bhutto, Angela Merkel, or Maria de Lourdes Pintasilgo, indelibly marked their time and shaped the future of the peoples they governed: a mature, profound, and complex Luso-tropicalist vision that only we, Portuguese from the seven corners of the world, know how to cultivate. Ossanda shares in this extremely complex web, as António Botto would say, and it is good news for the world that this ancient culture, which Father António Vieira defined so well, continues to thrive and is represented, among others, by people like Ossanda.